原文

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。卫大夫史鳅患之，数以谏灵公而不听。史鳅病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。置尸于北堂，于我足矣。”史鳅死，灵公往吊，见丧在北堂；问其故，其子以父言对灵公。灵公蹴然易容，寤然失位，曰：“夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣。”于是乃召蘧伯玉，而进之以为卿，退弥子瑕。徙丧正堂，成礼而后返。卫国以治。（《新序·杂事一》）

注释

①卫灵公：春秋时卫国君主，名元，在位四十二年（前534年至前493年）。②蘧（qú）伯玉：名瑗，春秋时卫国大夫。《论语·卫灵公》记孔子评价蘧伯玉：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《论语·宪问》记述蘧伯玉派使者到孔子家，孔子问：“夫子何为？”使者回答：“夫子欲寡其过而未能也。”《淮南子·原道》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”贤：贤明，有才德。不用：不被任用。③弥子瑕：人名，春秋时卫灵公宠幸的臣子。不肖：与“贤”相对，不贤。任事：承担职事。即主政理事。④史鳅（qiū）：字子鱼，卫国的贤大夫。患之：为这种情况而忧虑。⑤数（shuò）：屡次，多次。以谏：以之谏，拿这件事情劝谏。⑥病：病重。且：将，快要。⑦即：就要。按：此“即”字或解为“如果”。治丧（sāng）：办理丧事，为死者举行殓奠殡葬等礼仪。北堂：指室。与正堂相对而言。按：古代宫室，前半为堂，后为室。堂是举行议事、朝会、饮宴和丧礼等正式礼仪活动的场所，故下文称“正堂”。堂后为室，包括正室和正室两旁的侧室；侧室称房，其中居室东房的后部，为妇女盥洗之所，称北堂。《仪礼·士昏礼》：“妇洗在北堂。”〔东汉〕郑玄注：“北堂，房中半以北。”〔唐〕贾公彦疏：“房与室相连为之，房无北壁，故得北堂之名。”⑧进：使进。这里是引进举荐的意思。退：使后退，也是赶走的意思。⑨是：这。正：使正。正君：使君主端正不偏邪。⑩成礼：指依正礼办理丧事。⑪置尸：放置遗体。于我：对于我。⑫吊：吊唁。对家里遭遇丧事或不幸的人表示抚恤慰问。⑬蹴（zú）然：震惊的样子。易容：改变脸色。⑭寤（wù）：本指睡醒，引申为醒悟。寤然：恍然大悟的样子。失位：指不自觉地离开座位。⑮贤：指贤明的人。不肖：指质量恶劣、才能低下的人。⑯且：尚且，还。不懈：不怠惰；不松懈。⑰忠：尽心竭力，毫无保留地对待事情和人。衰：衰退；减弱。⑱卿：执政的大臣。⑲徙（xǐ）：迁移。成礼：行礼完毕。⑳以治：因此而治理好了。

译文

卫灵公做国君的时候，蘧伯玉贤明却不被任用，弥子瑕无德无才却身当重任。卫国的大夫史鳅对此深感忧虑，多次为此向灵公进言，灵公不接受他的进谏。后来史鳅病重将死，对他的儿子说：“我就要死了，你要在北堂给我办理丧事。我没能成功举荐蘧伯玉，没能赶走弥子瑕，这就是不能使君主行正道。活着不能匡正君主的人，死去就不应当享有正式的丧礼。把我的遗体摆放在北堂，对于我来说已经足够了。”史鳅去世后，灵公前去吊唁，见到丧事在北堂举办，就问到这样做的原因，史鳅的儿子用父亲的话回答灵公。灵公听了震惊得脸色都变了，猛然省悟之下，不自觉地离开座位，说：“先生活着的时候一心要引荐贤明的人，黜退质量恶劣、才能低下的人，至死仍然坚持不懈，又用自己的遗体劝谏，真可以称得上忠心耿耿、至死不衰了。”于是就把蘧伯玉召来，重用他做了执政大臣，赶走了弥子瑕。将史鳅的丧礼移到正堂，丧礼完毕之后才回去。卫国因此而治理好了。

读后感

史鳅作为臣子，念兹在兹者是为国家举荐贤才，是赶走当政的不肖之臣，从而为君主创造优良的政治环境。问题在于，他认为的不肖之臣弥子瑕恰是君主喜爱宠信的人，而有能力获得君主喜爱宠信的人更善于谄媚逢迎，更能无所不用其极。因此史鳅的进言其实很难改变弥子瑕对君主的影响，直到去世，他始终没能达到目的。于是他便利用自己死后君主前来吊唁的机会做最后的努力，结果居然成功了。

史鳅一心为公，死而不已，事迹确实很感人。只是他的成功很侥幸。卫灵公在特定的场景下被瞬间的震憾激发出灵光一现，明白了奸佞当道对自身的危害，从而果断地决定改弦更张。假如弥子瑕有机会在灵公面前剖白申辩，或许灵公又会改变想法。那么史鳅还是要以失败而告终。

所以，在古代的权力属性以及由此所决定的用人机制下，举贤任能与黜谗退佞都没有明确的操作规程，往往是由各种复杂的政治因素综合作用的结果。更何况，贤能和不肖的标准在不同的君主心目中有很不相同的内涵，君主和大臣在这个问题上的认识和理解可能存在巨大的差距。因此，在用人问题上向君主进言，能够成功的几率实在并不大。返回搜狐，查看更多